Il diavolo tentatore-Il diavolo innamorato

“La storia che voi sapete, pirchì accussì vi venne contata, è quella dell’angilo Lucifero che, con altri compagnuzzi so, s’arribella a Dio: sconfitti l’angili ribelli vengono sprofondati in un sdiruppo disagevole detto ‘nferno e diventano diavoli, vale a dire che persero, tra le altre cose, la billizza e si cangiarono in mostri scantusi.” (Andrea Camilleri)

“Sei venuto a cercarmi: ti ho seguito, servito, aiutato; insomma, ho fatto ciò che volevi. Desideravo possederti, e per riuscirci era necessario che tu ti abbandonassi liberamente a me.” (Jacques Cazotte)

Un’operazione davvero interessante quella compiuta da Donzelli: un’operetta del Settecento, assolutamente incantevole, scomparsa da anni dai cataloghi editoriali viene riproposta ora unitamente a un’altrettanto deliziosa “favola morale” scritta da uno dei maggiori scrittori italiani contemporanei, Andrea Camilleri.

Tema comune: il diavolo. Ma in entrambi i casi, si parla di un diavolo molto particolare, in cui il potere malefico è accompagnato da debolezze tutte umane, da sentimenti e iniziative personali per cui, (come scrive Borges nella bella edizione del Diable amoureux del 1978 nella collana “La biblioteca di Babele” di F. M. Ricci) “lo stile, deliberatamente frivolo, suole giocare col terrore ma non si propone mai di allarmarci”.

L’intenzione morale nel finale del romanzo settecentesco sembra avere la meglio sul tono libertino dell’opera, sui momenti idillici e sulla sensualità dominante la personalità di Alvaro (protagonista de Il diavolo innamorato), mentre al piccolo, minuscolo diavoletto Bacab che narra la sua avventura in prima persona ne Il diavolo che tentò se stesso, Camilleri affida un ruolo particolare: pur nel travestimento comico-fiabesco i temi presi in considerazione sono di assoluta serietà e attualità.

In breve le due trame. Dopo una rapida e spassosa spiegazione sull’origine dei diavoli e sulla loro gerarchia, Bacab racconta il compito che gli è affidato dai vertici infernali: tentare gli uomini e spingerli al peccato carnale. Ma in una di queste complesse missioni, per altro portata a buon fine, viene colto dal desiderio d’intervenire direttamente sull’evoluzione dei fatti (o meglio sull’evoluzione di un embrione) e la cosa porta una vera turbativa nella diplomazia sovrannaturale che ha, attraverso mille compromessi, attuato quello che in gergo politico viene oggi definito un “inciucio”. Questo breve riassunto è volutamente oscuro perché l’ironia, il sarcasmo e le mille allusioni all’attualità italiana rendono la lettura del racconto assolutamente imperdibile.

Passiamo ora al romanzo di Cazotte. Alvaro, il protagonista, si trova di guarnigione a Napoli. L’incontro con uno spiritista, Soberano, lo affascina e lo spinge a entrare direttamente in contatto con il Diavolo che, apparsogli come una orribile testa di cammello, gli chiede (in italiano anche nel testo francese) “Che vuoi?”: domanda cruciale e ricca di significati simbolici, tanto che Lacan costruirà il grafico del desiderio partendo, come chiave di volta, proprio da questa domanda.

Belzebù, trasformatosi prima in cagnolina (Biondetta) quindi in paggio (il bellissimo Biondetto), allestirà un magnifico banchetto in cui il mondano conversare, frivolo e colto così settecentesco nei modi e nei temi, sarà interrotto dall’arrivo di una cantante, ammaliante per bellezza e fascino, sotto le cui spoglie Alvaro riconosce Biondetto/a: da quel momento inizia l’opera di seduzione.

“La maschera è il volto; la satanica seduttrice è la sedotta e continuerà ad esserlo, ansiosa e lamentevole, nel decorso della trama, così piena di episodi idillici”, sottolinea Borges. Dopo un sogno premonitore Alvaro decide di tornare in Spagna dalla madre. Qui, nei pressi del castello di famiglia, la situazione precipita: una notte d’amore, una terrificante rivelazione, la trepida accoglienza materna e il dubbio fatale: è stato tutto un sogno?

Ma chi è davvero Biondetta/o? È l’ambiguità del desiderio, la perversione polimorfa, l’amore senza limiti, almeno fuori dai limiti della legge morale. Altro il discorso possibile sul racconto di Camilleri: qui a essere presa a pretesto è proprio una recente legge italiana e il porsi al fuori di questa da parte del diavoletto curioso e impertinente è un “ristabilire ordine”, un creare armonia e salute in una natura che non è sempre perfetta e insindacabile. Ma rompere l’equilibrio politico tra cielo e inferi è molto rischioso: il povero diavoletto sarà punito e una “commissione congiunta” cercherà di porre rimedio alla sua intemperanza libertaria.

A cura di Wuz.it