Tutta la luce del mondo. Il romanzo di San Francesco

  Riassumere efficacemente e in poche righe il romanzo Tutta la luce del mondo, ultima fatica di Aldo Nove, è impresa niente affatto ovvia. Uscito per Bompiani nella collana "Narratori italiani", il romanzo dello scrittore lombardo "pecca" forse in tempismo, finendo impantanato in un filone di pubblicazioni che narrano le vicende di san Francesco, e che spesso (anche sulla scia dell'elezione al soglio pontificio di Mario Bergoglio "qui sibi nomen imposuit Franciscum")finiscono per riproporre una visione ufficiale del santo di Assisi. Ciononostante, proprio questa sua vicinanza cronologica ha l'effetto sperato di accentuare la distanza tra la figura nazionalpopolare del Santo, come viene dai più riproposta, e le vicende dell'uomo eccezionale raccontato da Nove. Come suggerisce il sottotitolo, è questo il "romanzo di San Francesco" e di romanzo indubbiamente si tratta laddove i confini tra finzione e realtà sono ancora una volta amabilmente confusi e intrecciati. Un'ingrata sinossi lo descriverebbe come la storia di Francesco, della sua incomprensibile e straordinaria scelta di vita e della sua Regola rivoluzionaria, vista attraverso gli occhi del giovane nipote Piccardo e l'interesse indiscreto e intimo di quest'ultimo per la figura fuori dal comune di suo zio, che lo porta in viaggio (un viaggio che è di fuga e di conoscenza) alla ricerca di quest'uomo così difficile da decifrare. "Dicevano che era un santo. Piccardo non sapeva cosa esattamente fosse un santo, ma sapeva che suo zio lo era, anche perché lo dicevano tutti, e già altri prima di lui lo erano stati, e sapeva che venivano tutti rapiti, loro, i santi, in una perfezione che fa paura e consola, e che poi spiegano in chiesa, e attorno al fuoco si racconta (...). E tutti fanno i miracoli, dicevano. Ma a casa sua non se ne parlava. Ovunque se ne parlava, ma non a casa sua". Sono naturalmente diversi gli spunti che offre questo denso eppur vivace romanzo, scritto con evidente e prorompente entusiasmo e con una buona dose di leggerezza espressiva, frutto di lenta e consapevole digestione della tradizione letteraria e di un approccio mimetico con i testi dell'epoca. Tra i temi più rilevanti del romanzo, è stato sicuramente il medioevo sapientemente affrescato da Nove ad attirare maggiormente l'attenzione dei critici e dei primi lettori, la sua sensibilità per la storia, ma soprattutto la filosofia e la morale medievali; attenzione che è evidente sin dalle prime righe: "Nel medioevo tutto era stupendo. E c'erano i miracoli, e le cose non erano semplicemente cose, e l'acqua non era acqua solamente, e il cielo era un po' più del cielo. Tutto recava il segno d'antiche battaglie, il male e il bene andavano alla guerra, c'era un torneo infinito che le stelle guardavano dall'alto dei cieli, che sapevano i segreti oscuri delle persone, i loro cuori erano libri aperti. E ovunque demoni, e santi e strane apparizioni portavano esempio di un mondo a venire. E sempre tutto stava per finire, e ogni giorni da capo incominciava come se fosse per la prima volta...". Eppure credo che le osservazioni sul medioevo di Nove andrebbero ribaltate. Se è vero da un lato che il medioevo che egli descrive non è solamente un'ambientazione piatta, ma che la densità che esso esprime interagisce coi personaggi e con la scrittura stessa, è tuttavia qualcosa in particolare di quel medioevo ad aver colpito Nove. Non si tratta, o non si tratta esclusivamente, di un tentativo di ricostruire una forma mentis medievale che sia funzionale ai personaggi o di storicizzare, a beneficio di noi contemporanei, una distanza in sensibilità e immaginazione, come nemmeno si tratta di riproporre fedelmente il medioevo dei dogmi cattolici e dei movimenti ereticali. Ciò che del medioevo sembra affascinare realmente Nove è la sua paradossale attualità. Superato l'anno Mille e i millenarismi e ridefiniti numerosi equilibri economici, politici e culturali, con la crisi del feudalesimo, il sorgere dei Comuni e l'organizzarsi di una proto-borghesia urbana, si assiste alla fine di un mondo e al profilarsi indefinito e incerto di un futuro. Il medioevo, nel senso tecnico di età di mezzo, di Nove si situa dunque nell'oggi, nel processo di ridefinizione dei valori e di crisi dei nuovi dogmi (dell'economia e della finanza), che è anche crisi dell'immaginazione, determinata dall'illusione della disponibilità sterminata delle informazioni sul mondo (nel medioevo «soprattutto c'erano i miracoli: "Esattamente come ora c'è Google") che si rovescia in "allucinazione", illusione telematica di padroneggiare gli strumenti e le distanze, di poter sopperire alla mancanza e alla caducità. È la ricerca sul presente ad aver condotto Nove al medioevo e a san Francesco, e non viceversa, il tentativo di interrogarsi sul suo tempo cercando un parallelismo tra la dissolvenza di quella rete fitta di simboli, iper-testo che "tutti sapevano leggere", e l'incomunicabilità contemporanea, l'incapacità di decifrare il presente e di liberarsi delle algide e atomizzanti sovrastrutture per ritornare alla luce.     Francesco Bratos