Fondamento dell'intera dottrina della scienza. Testo tedesco a fronte

Il testo qui presente si suddivide in tre parti: la prima, dedicata ai tre principi; la seconda, che tratta la parte teoretica; la terza conclude con la parte pratica. Il primo principio è che l'Io pone sé stesso in modo assoluto ed è nel suo porsi, così come nel suo porsi è. E' un po' come dire con Goethe che il principio è l'azione, come lo è del resto l'Io, il cui essere è attività continua e dinamica. Il problema consiste nel passare al secondo principio: l'Io oppone a sé il non-Io. Perché? L'Io nel suo essere stesso non può non distinguersi da ciò che non è, quindi il non-Io si oppone all'Io in modo cooriginario, perciò ciascuno di essi è indipendente nella forma, ma il secondo principio dipende comunque dall'Io nel contenuto. In base al secondo principio L'Io determina il non-Io come divisibile per cui viene posto il principio di ragione secondo cui a un non-io divisibile oppone nell'Io un io divisibile. La divisibilità che rende possibile la sintesi della coscienza comprende una serie di sintesi che impegnano il lettore in uno sforzo notevole e queste serie giungono all'inconscia immaginazione produttiva del non io, intesa come attività fluttuante che deve tenere insieme il rapporto tra l'io divisibile e l'io puro, da una parte, l'io e il non-io divisibile, dall'altra. Se l'io nella parte teoretica si autolimita per essere limitato dal non-io, nella parte pratica l'io determina il non-io affinché vi sia uno sforzo di adeguamento infinito all'Io ideale superando continuamente il non-io. La dottrina diventa così sistematica perché la fine coincide con il principio. Opera a tratti ostica, è tuttavia notevole per la comprensione dell'idealismo di Schelling e di Hegel. Buona lettura.