Mysterium iniquitatis. Le encicliche dell'ultimo papa

Pubblicando nel 1995 queste pagine "apocalittiche", feroci e disperate, Sergio Quinzio sperava che potessero interrogare, scuotere e sconcertare il "sempre più vago, timido, incerto, reticente annuncio cristiano nel mondo". E nell'immaginare due encicliche (terribili e liquidatorie) firmate da un ipotetico ultimo papa Pietro II, si spingeva a profetizzare "la consumazione dell'orizzonte teologico cristiano", la fine di una Chiesa ormai ridotta a un trionfale ruolo mondano, e la cancellazione dell'istituto pontificio con il suicidio sacrificale dello stesso Vicario di Cristo. Le due encicliche trattano di argomenti spinosi e tormentanti, su cui la Chiesa da secoli non si interroga più, temendo le reazioni incredule e la commiserazione ironica della contemporaneità: da un parte la resurrezione dei morti "nella stessa carne nella quale hanno patito nel mondo", e dall'altra l'affermazione del fallimento del cristianesimo a causa del male esistente all'interno della Chiesa stessa. Se riguardo al primo argomento Quinzio si è espresso sempre con l'esaltata convinzione di chi vuole credere "quia absurdum", opponendosi a qualsiasi edulcorazione teologica del radicale annuncio evangelico, nella seconda enciclica dichiara a gran voce la sua rabbia verso una Chiesa-istituzione che "ha ibernato verità che erano essenziali", riducendosi laicamente a indicazioni puramente etiche, ma sostanzialmente dimentiche del messaggio di Cristo. Consapevole che il suo prestare a un fantomatico ultimo papa il suo pensiero e le sue parole può definirsi un atto "non precisamente umile", Quinzio nella postfazione precisa cosa l'abbia spinto a scrivere pagine tanto profeticamente esaltate e dure, e ribadisce il suo rifiuto a qualsiasi religione annacquata da esoterismi, ecumenismi, secolarizzazioni, ansie scientifiche, ipotesi ermeneutiche e demitizzazioni. Così radicale e impietoso da auspicare una Chiesa crocefissa nel mondo, morta nella storia, per poter risuscitare alla vita senza fine.

Per un teista, il “mysterium iniquitatis” del paolino 2 Tessalonicesi 2, 7 consiste nel “Cur malum?”, la devastante incoerenza tra la fede nel sussistere di Dio e la constatazione oggettiva del male/negativo, non solo come dolore e sofferenza ma ancor prima come benessere edonistico non assoluto, supremo, sommo, massimale, ottimale, degno appunto d’un’Entità perfettamente positiva. Invece gli atei è ovvio che il problema del “Cur malum?” non hanno motivo di porselo, il male c’è poiché così è il cosmo con la storia che ci è data. Eppure anch’essi hanno una loro specifica e precisa forma di “mysterium iniquitatis”: è un mistero come possa DAVVERO scomparire, essere estinta ontologicamente, l’esperienza dell’iniquità che abbiamo già esperito e che comunque sta contrassegnando il nostro universo fin dal big bang. Non c’è ipotesi cosmologica, per quanto ardita e fantascientifica, che riesca a fornire uno straccio di risposta. Come fa un dato oggettivo già avvenuto o già vissuto a essere annientato, annichilito radicalmente? Ogni soluzione non arriverebbe forse sempre troppo tardi, in modo riparatorio e non preventivo? Quinzio, da fervente cristiano, si pone solo il “primo tipo" di domanda, ma è già un buon inizio. Per di più, osa prendere sul serio le profezie di Malachia, non dal punto di vista storico o filologico, ma proprio futurologico: escatologicamente, la Chiesa è un’istituzione a termine così come la religione del Nazareno. E ne scrive come se per lui ciò fosse un esito liberatorio rispetto a un fallimento divenuto vergognosamente insopportabile, scandalosamente insostenibile.