I Buoni

 
C'è una frase, attribuita a Italo Calvino, che Mauro affigge sulla parete dell'ufficio della Onlus "In punta di piedi" in cui lavora: "Dove si fa violenza al linguaggio è già iniziata la violenza sugli umani". La frase richiama la lezione americana sull'esattezza contro quella peste del linguaggio che si manifesta come perdita di forza conoscitiva e livellamento dell'espressione sulle formule generiche e astratte: sarà interpretata come una velata critica al guru della Onlus (poco preciso, nel suo parlare a braccio, con i congiuntivi), e usata come argomento per "accompagnare" Mauro fuori dalla comunità. L'etica del linguaggio viene così pervertita da quello stesso uso delle parole che avrebbe dovuto contrastare. Questo episodio si appoggia sul principale, anche se non unico, piano di significazione di I buoni di Rastello: la costruzione, attraverso l'uso simultaneo di tecniche retoriche e carisma personale, di un mondo allucinatorio ma realissimo, nel quale il discorso della Bontà, attraverso le sue declinazioni, struttura e definisce non solo se stesso, ma anche il campo avverso, quello del Male. La "memoria condivisa", "la frusta dell'oltre", il "bene a regola d'arte", l'impegno, la "costruttività" (“ok, questa è la tua protesta, ma dov'è la proposta?”), il "metterci la faccia", l'insistenza di parole come "noi, nostro, nostra", la "corresponsabilità" usata come un martello per inchiodare l'avversario: la creazione del nemico, “il lorsignori dell'oratore. Chi non è con noi è contro di noi. E quindi con le mafie. Quintessenza dell'esclusività, travestita da inclusione. Il bene assoluto che si erge contro il male assoluto”. Il male, beninteso, esiste: è la città dell'Europa orientale devastata da una miseria che appare irredimibile, dove abita il popolo delle fogne, in un'alternativa tra il male dei sotterranei e il peggio delle strade in superficie. Di quel male è testimone Andrea, il giornalista che abdica al proprio dovere etico; da quel male proviene Aza, che attraversa i porosi confini tra Oriente e Occidente per giungere alla periferia della Città frontale: gli scheletri dei capannoni, carcasse paleontologiche di passate cattedrali industriali, illuminati dai fuochi che scaldano i migranti-fantasma, “un intero popolo alla macchia, come blatte nelle crepe dei muri”. Da questi margini Aza giungerà ai Piedi, metterà a frutto la capacità di cogliere sfumature e dettagli, di afferrare il peggio degli esseri umani e volgerlo a proprio vantaggio, entrerà a far parte della corte ristretta di Silvano, il capo carismatico dei Piedi, fasciata da uno stretto tailleur. Libro feroce, quello di Rastello: che narra di una storia in apparenza localizzabile per farne allegoria di una condizione esistenziale nella quale “abbiamo bisogno di accettare un mondo inaccettabile che ci stritola, e abbiamo bisogno di abitarlo sotto anestesia. Abbiamo bisogno di rimandare la lotta, ma abbiamo bisogno anche di fingere di combattere, e di amare la lotta”. E quindi abbiamo bisogno dei Silvano, i cavalieri del Bene che combattono al nostro posto una battaglia che non abbiamo tempo di combattere: a un popolo di dannunziani, scriveva un altro torinese in altri tempi (ma davvero altri?), non si può chiedere spirito di sacrificio. Per questo compito Rastello ha scelto la forma ibrida del saggio-romanzo; o meglio, con buona pace di chi ha visto "ipocrisia" della forma o "abdicazione" della responsabilità dell'inchiesta, dell'oggetto letterario (secondo la formula del New Italian Epic, a riprova della vitalità di questa individuazione), il cui archetipo è A sangue freddo di Capote.Libro feroce, ma non cinico: piuttosto, parresiastico, mosso dal coraggio della verità.
 
 
Girolamo De Michele