Il futuro della civiltà europea

  Lungo i sentieri da percorrere a ritroso per ripescare testi che comprovino quanto sia stata travagliata la riflessione sul futuro dell'Europa e come talvolta sorprendente per analisi e intuizioni di autori estranei al canone più frequentato, la riproposizione del colloquio che Albert Camus intrattenne ad Atene il 28 aprile 1955 con alcuni intellettuali greci si segnala per una serie di passaggi caratterizzati da un appassionato realismo. L'incontro si svolse in un clima di colloquio non reticente (i trattati istitutivi della Comunità economica non erano ancora stati firmati). Camus non si risparmiò, né si trincerò dietro fumose circonlocuzioni o evasive formule. Netta fu la sua presa di posizione contro una sorta di rigida ideologia europeista. "Il contributo più importante della nostra civiltà – affermò con sintetica fermezza – mi sembra sia quello del pluralismo che è sempre stato il fondamento della nozione di libertà europea". Ed è partendo da questa consapevolezza che denuncia il pericolo di costringere il progetto di integrazione entro "una ventina di lacci" che non avrebbero consentito la necessaria flessibilità e il respiro indispensabile a un organismo vivo, non privo di scompensi, squilibri, contrasti. Se l'invocazione del pluralismo si attagliava soprattutto alle tematiche culturali, poteva ben essere considerato anche da un'ottica più propriamente istituzionale. Singolare è l'innesto che Camus opera nel suo discorrere della questione coloniale. L'insurrezione delle colonie, lungi dall'essere per lui un'inquietante minaccia, era "un motivo per aver fiducia". Guai a rinserrare l'Europa nei suoi tradizionali confini. L'Europa che eccita la fantasia di Camus è piuttosto mediterranea, aperta ai popoli che ne hanno tratto i principi più alti e si battono per l'indipendenza. Se l'influenza della civiltà europea si è fatta sentire ben oltre il bacino convenzionale dove è nata, è giusto che, proprio nell'allacciare nuovi legami con quanti hanno appreso dalla sua speculazione vigore di teoria ed entusiasmo di volontà, allarghi il suo raggio di influenza e fondi la sua stessa missione pacificatrice. A chi gli citava Isocrate ("Considero europei coloro che sono partecipi delle nostra cultura") Camus plaudiva, non esitando ad additare nel "razionalismo cartesiano" uno dei motivi di degenerazione della società occidentale. La tecnica (così come i parametri dell'economia, potremmo aggiungere) non avrebbe dovuto avere la meglio su una più generosa capacità di comprensione: "La ragione tecnica, posta al centro dell'universo, considerata come l'agente meccanico più importante di una civiltà, finisce per provocare una specie di perversione, al contempo nell'intelligenza e nei costumi". L'opzione federalistica appare a Camus da preferire a una blanda logica confederativa, perché era lo stesso principio di sovranità statual-nazionale che la guerra aveva travolto per sempre. Le cose andarono diversamente. La lenta avventura funzionalistica (non infeconda) dei Monnet ebbe il sopravvento, fino a impigliarsi nei lacci (una ventina, cioè parecchi) che hanno impedito e impediscono inedite e tempestive risposte a scenari imprevedibili.   Roberto Barzanti