Lanna Luciano; Rossi Filippo - Fascisti immaginari. Tutto quello che c'è...

La nostalgia non è più quella di una volta: nell'arco di un sessantennio, infatti, il polimorfo e "immaginario" multiverso neofascista e postfascista non si è cristallizzato solo nella nostalgia "restauratrice", quale rimpianto della "primavera di bellezza", ma ha esperito sia l'inverno dello scontento, sia l'autunno del disincanto. Nel ripercorrere la vicenda transpolitica e transculturale del postfascismo, Lanna e Rossi intessono la trama di un feuilleton enciclopedico (tra il romanzo di formazione e la narrazione nazional-popolare), nel quale ogni voce (da "Adelphi" a "zero zero sette") è un frammento dell'autobiografia e dell'antropologia dei "fascisti immaginari". Al di là della retorica dell'"esilio in patria", il sistema semiologico dell'immaginario postfascista non è solo diacronico, ma si è proiettato oltre ogni possibile immaginazione del fascismo, entrando in sintonia con il ritmo delle epifanie dell'età dell'apparenza.

Il fascismo "immaginario" è perciò proliferato smisuratamente, reinventando i propri feticci ideologici (Che Guevara, il Signore degli Anelli, il tradizionalismo, l'esoterismo, il folclore comunitarista, la "via italiana" alla rivoluzione sessuale da D'Annunzio a "quel gran pezzo dell'Ubalda") e subendo molteplici trasfigurazioni. L'ermeneutica di queste trasfigurazioni pone in evidenza i due volti del "fascismo immaginario": da una parte le diverse e, a volte, contraddittorie fisionomie emerse da quella che Del Noce ha definito la "frantumazione" del "fascio" (il Msi, la destra radicale, la "nuova destra" metapolitica alla ricerca di nuove "sintesi trasgressive"); dall'altra la trasfigurazione scaturita dalle "suggestioni" della "primavera di intelligenze" (così Balestrini e Moroni hanno definito la cultura giovanile sessantottarda), quale "contaminazione" con i simboli e i miti dell'epoca dell'alternativismo omologante. Sul piano politico e metapolitico, l'esperienza del postfascismo si è caratterizzata come nostalgia "riflessiva", che tra struggimento (ideologico o ironico) e pensiero critico, ha a volte posticipato all'infinito il "rientro in patria".

Alla reiterazione dei miti del fascismo storico ("Mussolini", i "ragazzi di Salò", la "socializzazione") e del neofascismo (la "fiamma tricolore"), ha fatto da contrappunto il tentativo di operare una cesura con il "nostalgismo perenne", cercando (secondo Tarchi) altre ed eteroclite affinità elettive sia con la sinistra "malinconica" (che alla fine degli anni settanta ha scoperto la cultura della Krisis e ha "urbanizzato" Nietzsche, Schmitt e Jünger), sia con il cattolicesimo popolare (il "solidarismo" di Comunione e liberazione).

Sul piano dell'immaginario collettivo, invece, si è imposta soprattutto la "sintonia emotiva" con i riti musicali della società dello spettacolo: per esempio, il rock "decadente" di Patty Pravo (icona dell'inquietudine esistenziale dei "ragazzi tristi" di destra e di sinistra) e di Enrico Ruggeri (con la sua "contessa" libertina che non è "più la stessa" bigotta reazionaria e antiproletaria cantata nel '68 da Pietrangeli). Sul piano politico, insomma, la destra è in transito verso un "altrove", verso un "centro di gravità permanente", mentre su quello metapolitico le ideologie sono inservibili false rappresentazioni. "Ci vuole un'altra vita".