Avarizia. La passione dell'avere. I 7 vizi capitali

L’avarizia ha molti modi di manifestarsi ed è stata concettualizzata diversamente nel tempo, nei contesti storici, ad es. vizio-peccato nell’ordo feudalis; virtù (o quasi) dal XV sec. anche nelle idee correlate di superbia e di usura-rendita. E’ legittimo guadagnare e con che limite? Quale è il valore delle cose che si producono e si compravendono? Gli interessi sono consentiti per il capitale, non per il prestito? Smith potenzia Mandeville: l’interesse personale non è più considerato un vizio perché è visto assieme all’interesse degli altri, pubblico, spiegandosi nella vita associata grazie alla leva dell’interesse proprio. L’utilitarismo riprende questi aspetti e identifica nozioni felicità-utilità e concetto di utilità con le preferenze individuali. Ma la felicità è la proprietà della relazione tra persona-persona non con le cose (utilità): si postula il consequenzialismo per cui le conseguenze sono buone se l’azione è moralmente buona, misurando la convenienza dell’utilità oggettiva col denaro (valore di scambio di infinita potenza Simmel).L’ordine liberale abbisogna di due mani: invisibile del mercato e visibile dello Stato. Nella distinzione tra razionalità e ragionevolezza: per l’A. la ragionevolezza è la razionalità che rende la ragione ragione dell’uomo e per l’uomo. La forza del dono gratuito crea reciprocità, relazione. Necessità di due categorie di beni: giustizia (es. beni erogati dal welfare state fissano un preciso dovere in capo a un soggetto: tipicamente l’ente pubblico, affinchè i diritti dei cittadini su quei beni vengano soddisfatti) e di gratuità (beni relazionali, fissano un’obbligazione che discende dal legame che ci unisce l’un l’altro: riconoscimento di una mutua ligatio tra persone a fondare l’ob-ligatio). Kierkegaard la porta della felicità si apre verso l’esterno: può essere dischiusa solo andando “fuori di sé”. Buona ricostruzione storica e dell’evoluzione del pensiero, anche economico, tramite il concetto di avarizia che porta ad altro.

L’avarizia è un vizio generoso: può riguardare tanto un secolo quanto un’intera società, tutta un’epoca, come per esempio la nostra. Zamagni nel suo saggio prova a rivelarlo quando ci piace essere ipocriti: ai suoi esordi per avarizia si intendeva schiettamente la philargyria, l’amore per il denaro, adesso ci piace dire che l’avarizia è un difetto caratteriale, semmai, una questione per terapeuti, non per quei Paperon De Paperoni che vogliono diventare tutti, col la loro impoetica sindrome da Paperini perenni.

Su un libro di Zamagni studiai all’università Macroeconomia. E’ un professorone, uno di quelli che quando parla ascolti in silenzio e con gli occhi a terra. Nella collana Intersezioni del Mulino Zamagni pubblica un volume agile: Avarizia. Un’indagine su che cos’è la passione dell’avere. Il prof, fuori dai libri di testo, ha un atteggiamento umano, molto umano, con l’economia. E parlando di avarizia, dentro ci mette di tutto: dalla filosofia alla religione, da Sant’Agostino a San Francesco, dalla storia di Roma a Woody Allen. Una storia critica dell’avarizia (da virtù a peccato, da vizio capitale a impulso alla prosperità, se non addirittura “quasi virtù”) messa in relazione con le sue forme più antiche e moderne. Dalla taccagneria all'usura. E poi: perchè sono sempre gli anziani ad essere raffigurati come tirchi? E’ un’inchiesta umana, quella di Zamagni. Perché ha una domanda di fondo, un rovello, che l’autore dipana e infine risolve: può l’avaro essere felice? La risposta è: no. Perché l’avaro è posseduto dalle cose, scrive Zamagni, non possiede. Conserva ma non usa. Possiede ma non condivide. Ce lo insegnano Dickens e Verga. E la vera felicità sta nella condivisione. L’avaro è un fallito, perchè l'economia si fonda non sulla ricchezza, ma sulle relazioni, la capacità di scambio. Zamagni, carte alla mano, ce lo dimostra.