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Il dramma dell'umanesimo ateo - Henri de Lubac - copertina
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Il dramma dell'umanesimo ateo
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Il dramma dell'umanesimo ateo - Henri de Lubac - copertina

Descrizione


"Henri de Lubac pubblica 'Le drame de l'humanisme athée' nel 1944, nel contesto di una Francia occupata dalle truppe tedesche. L'opera non è un testo accademico. Si tratta, piuttosto, di un lavoro militante che si inquadra nella fattiva e coraggiosa partecipazione alla resistenza, da parte dell'autore, alla dominazione nazista. Se si esclude Dostoevskij, e in parte Kierkegaard, che svolgono il ruolo di figure positive, i tre autori presi in considerazione nel volume, Feuerbach (e dietro di lui: Marx), Nietzsche, Comte, rappresentano i tre avversari del momento. Se la critica al marxismo risulta sfumata, per motivi facilmente comprensibili data la rilevanza della componente comunista nell'opposizione ai nazisti, quella a Nietzsche è manifestamente volta contro il neopaganesimo germanico, padrone della Francia. Il libro assumeva, da questo punto di vista, un chiaro significato politico; era un'opera di 'resistenza', ideale innanzitutto, al compromesso delle menti e dei cuori, che il neopaganesimo, ateo e liberticida, chiedeva ai cristiani." (Massimo Borghesi)
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Dettagli

8
2013
21 giugno 2013
344 p., Brossura
9788837226664

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maurizia
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è convinzione dell'autore che alla base dell'umanesimo secolarizzato ci sia quello che definisce un tragico malinteso. Esso consiste nel fatto che con la modernità Dio diventa nemico della libertà dell'uomo che è chiamato a sollevarsi contro il suo carceriere.De Lubac mostra come ,all'irrompere del cristianesimo nella storia, la questione era in termini opposti : la nuova religione è vissuta come liberazione dell'uomo dalle costrizioni del fato che nell'antico paganesimo tiranneggiava perfino sulle divinità. Penso sia vero che l'unica via rimasta alla modernità disperata, come vuole l'autore, sia quella di riscoprire le virtù emancipatorie del dio cristiano.

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massimo bonaca
Recensioni: 4/5

Anche a causa della mia deficiente preparazione relativamente alla cultura francese, alcune parti mi sono rimaste ostiche. La parte dedicata a "Dostoievski profeta" mi è apparsa senza dubbio meno centrata di quanto sul romanziere russo ha scritto R. Guardini; in genere - anche riandando a quanto i due Autori hanno scritto su Kierkegaard - rispetto al pensiero del Guardini quello del de Lubac mi appare meno lineare, e, per me, meno coinvolgente; ma non ho letto altre opere di questo Autore francese e questo suo lavoro è nato in un periodo estremamente complicato date le peculiari circostanze storiche che entravano appieno nella vita dell'Autore. Alla Casa Editrice, di cui ho pure tanti libri, mi permetto fare un piccolo appunto: i caratteri di questo libro hanno rappresentato per me un difficoltà sensibile, sono francamente piccoli. Grazie, Massimo Bonaca

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