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Storia del Regno di Napoli
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Nel 1923, sollecitato dai problemi di critica e di metodo allora urgenti in lui, Croce giunse finalmente a realizzare un progetto a lungo meditato: unopera complessiva di storia del Mezzogiorno. La differenza fra le due Italie appariva infatti, come tante altre volte prima e dopo, irrimediabile, e portava a diagnosi e a previsioni sconsolate. Nello stesso tempo maturava ormai nel pensiero di Croce una nuova concezione quella della storia etico-politica , che sarebbe rimasta poi come la sua più tipica e originale teoria storiografica: essa considera le vicende storiche come un processo essenzialmente spirituale e culturale nel corso del quale, grazie alla spinta morale degli uomini e dei gruppi che se ne fanno portatori, si elaborano istituzioni e stati, diritto e società, tecniche ed economie, procedure e prassi e si assiste a ogni passo allavventuroso evolversi della libertà. In tale quadro la storia del Mezzogiorno sfugge finalmente a quelle acritiche esaltazioni o condanne totali così frequenti anche oggi, come anche alle recriminazioni sul malgoverno o sulle dominazioni quali spiegazioni onnivalenti della negatività storica del Mezzogiorno. Il disegno di Croce è invece estremamente mosso e suggestivo: la storia di un paese identificata con quella della nazione che vi si formò dal XIII secolo in poi, lalternarsi di grandi momenti creativi come pure di crisi e involuzioni, lo stretto intreccio con la storia italiana ed europea. Prende inoltre risalto la ricchezza di espressioni civili e culturali delle vicende politiche e sociali connesse al lungo contrasto fra re e baroni, alla costruzione di uno stato moderno, allo sforzo di riformarlo in senso europeo e liberale, cui fece seguito la dissoluzione provocata dal mancato conseguimento di una tale riforma.
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Anno edizione:
1992
In commercio dal:
16 novembre 1992
Pagine:
572 p.
EAN:
9788845909498
2,75/5
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max
02 maggio 2021
È la storia crociana con più “fatti” e la meno filosofica, ma neanche in questo caso è possibile capire la grande storiografia di don Benedetto senza ricondurla alla trama della sua filosofia dello Spirito. Splendido lo stile.
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Giovanni Battista Buquicchio
01 febbraio 2011
L'ottimismo di Croce è a prova di realtà. A pag. 342 esalta la "grande nobiltà che [al risorgimento italiano] viene dall'essere sorto non come effetto d'impetuosi interessi economici o di fanatica religione ed orgoglio di stirpe, ma mosso e animato da dignità morale, rischiarato da luce intellettuale, non angusto nella sua rivendicazione della patria, benevolo e fraterno verso gli altri popoli, amici e nemici". Qui Croce dimostra, per usare un gergo da commentatori di incontri di calcio, di aver visto un'altra partita, un risorgimento immaginario. Il pur benevolo e affezionato Giustino Fortunato definì 'dottrinario' il suo ottimismo, e in una lettera del 1928 a Giovanni Ansaldo scriveva di Croce: "Egli è ottimista, insuperabilmente ottimista. La sua maggiore concezione è questa, che gli uomini si dividono tra ottimisti e pessimisti". (Vedi la lunga Nota del curatore). Tuttavia io credo di aver trovato una inconsapevole e netta smentita a se stesso nelle parole che Croce scrive alle pagine 203 e 204, dove dice che è l'irriflessione, e anzi l'inerzia mentale, nei rispetti della vita politica che spiega come l'intonazione degli storici napoletani prima del Settecento si mantenesse costantemente ottimistica. E aggiunge, con convinzione solo libresca: "Ora, il segno effettivo della sollecitudine per la cosa pubblica è la trepidazione e l'angoscia e il pessimismo, come il segno mentale è la critica e la censura: pessimismo bensì non passivo ma attivo, censura concreta e concludente, ma pessimismo e censura sempre". Di fronte a queste parole, c'è da meravigliarsi che il filosofo Croce non abbia ammonito lo storico: "Nosce te ipsum".
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Massimo Zaccardi
28 gennaio 2011
Il giudizio di B.C. sul modo in cui il Sud fu unito al resto d'Italia è molto deludente. C. giustifica tutto quello che accadde, trovandolo inevitabile e benefico. I liberali napoletani più 'lungiveggenti', "poiché non era possibile far che l'Italia merid. entrasse energicamente da sola nella nuova via nazionale", scrive C., "la legarono al carro dell'Italia; poiché l'antico Regno autonomo era diventato un ostacolo, non si lasciarono commuovere da care memorie o turbare da pensieri particolaristici, e sacrificarono senza rimpianto il regno di Napoli, il più antico e vasto stato d'Italia, all'Italia nuova". E C. continua: "Dopo la guerra del '59 [..] si attese indarno che Napoli si sollevasse; e la nuova Italia dové essa dare l'avviata con la politica del Cavour e la spedizione di Garibaldi". C. sa tutto e conosce tutto, ma, fisso nella sua idea mistica di comunità nazionale animata da alti pensieri e profonda vita morale, non vuole capire niente di ciò che non rientra nella sua patriottica visione. "..necessaria fu, nel 1860, la dissoluzione del Regno di Napoli," scrive a p. 332, "unico mezzo per conseguire una più larga e alacre vita nazionale, e per dare avviamento agli stessi problemi che travagliavano l'Italia del mezzogiorno". A noi che viviamo 150 anni dopo quella unificazione e siamo testimoni senza speranza della generale corruzione nella quale l'Italia intera ha cominciato a scivolare, subito dopo l'unità, con inarrestabile accelerazione, viene naturale considerare retoriche le parole di C. e ritrovare nel carattere violento e truffaldino di quella unificazione molte ragioni della nostra disastrosa condizione attuale. Eppure C. scriveva più di 60 anni dopo l'unità e ripubblicò il suo libro nel 1943, limitandosi ad aggiornare la bibliografia. Il punto più basso di comprensione e di sensibilità C. lo tocca quando scrive che la dinastia borbonica aveva chiamato al suo soccorso le rozze plebi, "non trovando quasi altri campioni che truci e osceni briganti".
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