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Adamo ed Eva. Le Jeu d'Adam: alle origini del teatro sacro - copertina

LIBRO

Adamo ed Eva. Le Jeu d'Adam: alle origini del teatro sacro

S. M. Barillari (Curatore)

Carocci, 2010

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Descrizione

Il "]eu d'Adam" è la prima opera teatrale interamente in volgare tramandataci dalla tradizione manoscritta. Databile attorno alla metà del XII secolo e conservato in un solo codice del secondo quarto del XIII (Tours, Bibliothèque municipale, n° 927, ce. 20r-40r), è con tutta probabilità di origini anglo-normanne. La sua maggiore innovazione, almeno stante la tradizione superstite, è la netta ripartizione degli ambiti riservati al latino e al volgare: il primo preposto da un lato a registrare Xincipit delle lectiones e dei responsori che introducono e scandiscono le sue sezioni, e dall'altro a descrivere l'allestimento e lo svolgimento della messinscena; il secondo riservato al testo recitato dai protagonisti. Un aspetto saliente di tale strutturazione è l'inclusione di quelle che con un anacronismo potremmo definire "note di regia", intese a regolamentare l'esecuzione del testo: vi sono descritti con cura scenografia e costumi, ma soprattutto presentano le indicazioni da fornire agli attori affinché la loro interpretazione sia efficace. Una particolare attenzione è rivolta ai tempi dell'azione scenica e alle modalità della recitazione: le entrate e le uscite di scena, l'attacco delle battute, il tipo di gestualità da associare a queste ultime, gli spostamenti che devono compiere gli attanti all'interno dello spazio riservato alla performance.

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Argomenti

Letteratura medioevale

Dettagli

Curatore:

S. M. Barillari

Editore:

Carocci

Collana:

Biblioteca medievale

Anno edizione:

2010

In commercio dal:

28 ottobre 2010

Pagine:

318 p., Brossura

EAN:

9788843056569

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Indice

Introduzione

Bibliografia

JEU D'ADAM

ORDO REPRESENTACIONIS ADE

UN COPIONE PER LA RAPPRESENTAZIONE

DELLA STORIA DI ADAMO

Apparato critico

Note

Glossario

Indici

Voce della critica

Il Jeu d'Adam è il più antico testo teatrale francese (composto verso la metà del XII secolo in area anglonormanna) e si colloca come recita il sottotitolo di quest'edizione alle origini del teatro religioso, che tanta fortuna avrà nel mondo medievale. Il dramma, non molto lungo (un migliaio di versi, accompagnati da lectiones e responsori latini tratti dalla liturgia pasquale e natalizia), è diviso in tre parti, che rappresentano la caduta di Adamo ed Eva, l'uccisione di Abele da parte di Caino e una trafila di profeti che annunciano la venuta di Cristo. La connessione con la liturgia e con i drammi latini, piuttosto che una limitazione, è un punto di forza dell'Adam, dove risaltano i caratteri del suo realismo, ora solenne ora colloquiale, e la forza emotiva che ne deriva. L'importanza del testo è in effetti notevole, non solo nella storia del teatro, e se ne era già accorto Auerbach, che ne tratta in un capitolo di Mimesis quale esempio del sublime cristiano, dove divino e terreno, eternità e quotidianità, come qui, si toccano nell'ambito della visione figurale della storia, all'interno del dramma "vero" per tutti i fedeli, quello che si snoda dalla creazione alla fine dei tempi. Questo non esclude che con l'Adam siamo di fronte a una vera azione scenica, con una macchina teatrale piuttosto complessa, come dimostrano l'attenzione per la messa in scena esplicitata nelle didascalie in latino, fino ai dettagli di quelli che la curatrice chiama giustamente "effetti speciali". Nell'ambito di un comune intento per la divulgazione delle verità della fede sono poi da tenere in conto i monumenti figurativi delle chiese medievali, i cui programmi iconografici (che seguono la stessa procedura figurale) presentano in qualche caso (Poitiers, Modena) rapporti piuttosto stretti con il nostro jeu.
Walter Meliga

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