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Le leggi di Manu
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La sacralità di queste leggi è tale che la tradizione le attribuisce a Manu, mitico figlio di Brahma, capostipite dell'umanità. Qeust'opera ci racconta come si è formato il mondo e quale è il dharma, la "legge" che lo governa: legge insieme naturale e sociale, che ritroviamo nelle prescrizioni per il sacrificio come in quelle che riguardano i "quattro stadi" dell'esistenza. Ma al tempo stesso siamo di fronte a un codice che elenca i più svariati delitti e le ragioni per cui vengono condannati, così permettendoci di seguire in ogni dettaglio il modo in cui era articolata la vita nell'India antica.
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Anno edizione:
1996
In commercio dal:
6 dicembre 1996
Pagine:
452 p.
EAN:
9788845912504
scheda di Comba, A., L'Indice 1997, n. 4
"Il giusto e l'ingiusto non se ne vanno in giro dicendo 'Eccoci qua'; né gli dèi, i centauri o gli antenati dicono: 'Questo è giusto, quello è ingiusto'" ("Aîpastambadharmasuîtra"): questa epigrafe, che apre l'introduzione di Wendy Doniger al volume da lei curato, testimonia come l'India antica avesse acuta coscienza della complessità dei giudizi morali e giustificasse di conseguenza fin dalle epoche più remote la necessità della formulazione esplicita di un codice giuridico. Così si capisce come "Le leggi di Manu" (databili fra il II secolo a.C. e il II secolo d.C.) abbiano costituito un fondamentale punto di riferimento per la società indiana, concentrando in 2685 versi la trattazione di obblighi quali quelli castali e relativi alle diverse fasi della vita, di punizioni per i trasgressori della legge, di norme di governo, rapporti coniugali, regole fiscali, pratiche liturgiche. Non manca, all'inizio del testo, un'elaborata cosmogonia che attribuisce un'origine divina alla rivelazione di queste leggi. Esse furono tra i primi testi sanscriti a essere tradotti in una lingua europea: nel 1794 sir William Jones ne pubblicò a Calcutta la versione inglese, che nel 1797 fu tradotta in tedesco da J.C. Hüttner. Nietzsche commentò più volte Manu entusiasticamente, contrapponendolo alla morale cristiana. Pur non condividendo le ragioni di tale entusiasmo, la Doniger nell'introduzione riesce a dare conto della capitale importanza di questo testo: non solo in quanto base di una tradizione giuridica peculiare, ma come "un libro di filosofia, un libro religioso il quale fonda la legge sulla complessa visione del mondo che costituisce il nocciolo dell'opera".
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