Tutte le opere. Testo latino e nederlandese a fronte

Baruch Spinoza

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Curatore: A. Sangiacomo
Editore: Bompiani
Anno edizione: 2010
In commercio dal: 7 aprile 2010
Pagine: 2832 p., Rilegato
  • EAN: 9788845264184
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La presente edizione raccoglie tutte le opere, per la prima volta con testo a fronte, del celebre filosofo panteista del XVII secolo. L'opera di Spinoza costituisce un imprescindibile punto di svolta nell'elaborazione del "discorso filosofico della modernità" (Habermas), un punto di svolta destinato a originare un vivacissimo dibattito, intessuto di encomi entusiastici e di secchi rigetti, pur sempre nella consapevolezza della grandezza dell'autore in questione. "Philosophieren ist spinozieren": così, significativamente, si esprimerà Hegel, a sottolineare l'importanza decisiva del pensiero spinoziano nella genesi della filosofia moderna. Nella sua elaborazione teorica, infatti, convergono e trovano soluzioni inedite i principali motivi teorici della filosofia moderna: nella tesi cardinale del pensiero di Spinoza l'identificazione panteistica o, meglio, immanentistica di Dio con la Natura ("Deus sive natura") - convergono i temi e i motivi appartenenti alle tradizioni culturali più disparate, la filosofia ellenistica, la teologia giudaico-cristiana, la filosofia neoplatonico-naturalistica del Rinascimento, il razionalismo cartesiano e il pensiero musulmano.
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    Fabrizio Porro

    06/10/2016 16:53:12

    Tutte le opere. Testo latino e nederlandese a fronte. Analizza in modo completo e sistematico il fatto che l'estensione sia un attributo di Dio, mostra chiaramente che il Dio di Spinoza(il Dio di Spinoza a cui Albert Einstein dichiarò di credere) non ha nulla a che fare né con il Dio personale del Cartesianesimo né con il primo motore di Aristotele.E' piuttosto simile al Dio di Giordano Bruno;è la causa immanente del mondo, che agisce internamente ai fenomeni con assoluta necessità. Potremo dire,al modo dell'Eriugena, che Dio è la natura naturans, mentre il mondo è la natura naturata.Secondo Spinoza, la sostanza divina non si manifesta soltanto attraverso gli attributi ma pure attraverso i modi; questi sono gli esseri particolari cioè le determinazioni(e quindi limitazioni)degli attributi stessi.Così, per esempio,un corpo è un modo della sostanza in quanto estesa,ossia ne è una limitazione,una parziale negazione.Analogamente, un pensiero è un modo della sostanza in quanto pensante, ossia ne è una particolarizzazione,una determinazione. Fra attributi e modi vi è questa differenza; che i primi sono la sostanza, i secondi invece sono nella sostanza. Ogni attributo è, nel suo genere, coestensivo alla sostanza e perciò deve stare con essa in rapporto di identità; invece ogni modo è un deponziamento della sostanza stessa. La sua caratteristica è di stare in altro. Tutti i modi esistono soltanto in Dio,anche quando sembrano svolgersi nel tempo.Dio è immanente a tutti i modi e determina con assoluta necessità ogni loro rapporto.Sia che noi consideriamo la sostanza divina attraverso l'attributo del pensiero,sia che la consideriamo attraverso l'attributo dell'estensione, troveremo dunque, in ogni caso, un solo e medesimo ordine, una sola e medesima connessione di cause. L'accordo tra atti del pensiero e atti del modo fisico, che a giudizio degli occasionalisti costituiva la massima difficoltà del Cartesianesimo, perde nella filosofia di Spinoza ogni carattere problematico.

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    dado

    06/12/2011 20:35:08

    Un tomo ponderoso ma indispensabile per chiunque voglia apprezzare del tutto il pensiero de "il Principe dei filosofi". Un'opera completa e accurata. Tuttavia, non ho amato alcune scelte fatte nella traduzione dal latino: per fortuna viene proposto anche il testo originale (che e' spesso molto piu' chiaro di quello italiano)!

  • Baruch Spinoza Cover

    Baruch Spinoza nacque ad Amsterdam nel 1632 da famiglia sefardita di origine portoghese. Dopo i tradizionali studi biblici e talmudici, ricevette nel 1656 il herem e venne definitivamente espulso dalla comunità ebraica. Appreso il latino dal gesuita Franciscus van den Enden, iniziò in quegli anni a comporre le sue prime opere filosofiche, ispirate alla filosofia di Descartes. Ritiratosi a Voorburg iniziò la stesura del Tractatus theologico-politicus, la sola opera pubblicata in vita, apparsa anonima nel 1670. Si trasferì quindi a L’Aia continuando a lavorare come molatore di lenti ottiche. Ammirato dai filosofi di tutta Europa (Leibniz gli fece visita personalmente, l’Università di Heidelberg gli propose nel 1673 una cattedra che egli rifiutò),... Approfondisci
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