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La «Crisi delle scienze europee» di Husserl
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Nel maggio e nel novembre del 1935 Husserl teneva, a Vienna e a Praga, alcune celebri conferenze che costituiscono il nucleo dell'ultima grande opera del fondatore della fenomenologia, "La crisi delle scienze europee e la fenomenologia trascendentale". Con essa Husserl riaffermava la piena validità della propria impostazione teorica, affrontando i temi della storicità e del rapporto fra filosofia e sapere scientifico e rivendicando la fecondità del punto di vista fenomenologico per comprendere il senso profondo della crisi della civiltà europea. Il motivo, centrale nella ricerca husserliana, del rapporto fra esperienza e pensiero, fra esperienza e idealizzazioni scientifiche diviene parte - nella Crisi - di una riflessione generale sulla storia, che attribuisce alla ratio filosofica un ruolo preminente in quanto razionalità capace di ripristinare l'unità fra scienza e "mondo della vita". Il volume intende offrire una guida alla lettura di quello che, a buon diritto, può essere considerato uno dei classici della filosofia del Novecento, non soltanto per la ricchezza e la complessità dei motivi ispiratori, ma anche per l'importanza assunta nella ricezione e diffusione del pensiero husserliano.
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In commercio dal:
16 maggio 2013
Pagine:
207 p., Brossura
EAN:
9788843069170
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Giorgio Minucci
27 dicembre 2020
Per uno come me, uscito affaticato dalla lettura della "Crisi" di Husserl (per altro una delle opere non tanto difficili e che può valere anche come compendio panoramico di tutte le opere precedenti del filosofo), questo saggio di Bucci (insegnante di storia e filosofia nei licei) è un pregevole commento all'Opera omonima, per tanti motivi, ne elenco alcuni: la chiarezza espositiva e didattica senza semplificazioni; il rimando rigoroso ed esplicativo agli inserti (di difficile lettura) indicato nelle tre parti dell'Opera; il rimando rigoroso ed esplicativo alle altre opere di Husserl, rilevando affinità ma anche differenziazione, una su tutte la via cartesiana alla riduzione trascendentale espressa nelle Idee e quella invece più graduale nella Crisi a partire dal mondo della vita e dalla psicologia fenomenologica; una chiarificazione atta a distinguere la psicologia naturalistica da quella fenomenologica come propedeutica alla fenomenologia trascendentale; la rilettura della Crisi attraverso l'angolazione della storicità del trascendentale. Su quest'ultimo punto, Bucci mette in evidenza che Husserl presenta una vera e propria storicità costitutiva della coscienza filosofica nei suoi erramenti: da una parte l'obiettivismo matematico inaugurato dalla fisica d Galilei, dall'altra il trascendentalismo inaugurato da Cartesio. Il trascendentalismo è presente, seppure in modo inconsapevole e radicale, negli empiristi, Locke ma in particolare Hume. L'esito scettico dell'empirismo riproduce il trascendentalismo kantiano, che però è meno radicale di quello Cartesiano, perché parte dalla constatazione dell'esaustività delle scienze, quando si tratterebbe di interrogarle sul loro senso a partire dal terreno originario del mondo della vita. L'atteggiamento costruttivo-metafisico ma non egologico si ripercuote nell'Idealismo avendo come reazione l'oggettivismo positivista o l'irrazionalismo. L'uscita dalla crisi è solo la fenomenologia trascendentale: il testamento di Husserl. 8
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