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La cultura italiana del Novecento - copertina

LIBRO

La cultura italiana del Novecento

C. Stajano (Curatore)

Laterza, 1996

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Quali sono stati i caratteri più significativi della cultura italiana? Quali i personaggi, i movimenti, le idee che hanno influenzato maggiormente il nostro modo di vivere e di pensare? Ventisei autori di grande notorietà compongono qui un mosaico del Novecento in cui si intrecciassero la cultura, la politica, la società, mentre Corrado Stajano rivede ogni testo per assicurarne uno stile brillante e divulgativo, rivolto al grande pubblico.

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Dettagli

Curatore:

C. Stajano

Editore:

Laterza

Collana:

Enciclopedie del sapere

Anno edizione:

1996

In commercio dal:

3 ottobre 1996

Pagine:

868 p., Rilegato

EAN:

9788842050445

Voce della critica

Fabbrica di l libro (rubrica) Sergi, G., L'Indice 1996, n.11

Forse chi scrive la storia di un secolo vivendoci dentro compie una sorta di autocoscienza di quel secolo; forse chi si occupa dei modi del fare storia si interroga sulle regole dell'autocoscienza: per questo un affondo più specifico nel saggio di Mario Isnenghi, "Storia e storiografia" (pp. 687-724) consente una valutazione poco condizionata dai confini degli specialismi.
I due temi, storia e storiografia, sono volutamente intrecciati nelle pagine di Isnenghi, perché a ben guardare ne è protagonista la storiografia sulla contemporaneità: quindi il Novecento che riflette su se stesso. Nei dibattiti che non trapelano nell'insieme del volume si riconosce, spesso, che la contemporaneistica è la parte più immatura della ricerca storica e che quella italiana dà le risposte più nuove - in linea con gli studi sulle età precedenti - quando riceve prestiti metodologici da antropologia e sociologia. Qui si insiste sul fatto che gli studiosi che avevano l'attrezzatura idonea (definita "filologica" per indicarne il rigore tecnico) hanno avuto, per tutto il secolo, tendenza a rifuggire dai tempi a loro più vicini. Le due eccezioni, Gaetano Salvemini e Gioacchino Volpe, risultano emblematiche: entrambi medievisti di formazione, uscito uno a sinistra e l'altro a destra dalla cosiddetta scuola economico-giuridica, applicarono ai loro anni riflessioni e azione politica. Ma se è vero che le loro vite appaiono ripartite fra diverse attività, non è vero che in loro lo studioso professionale è stato del tutto sostituito dall'intellettuale militante, e non è vero che le "buone norme" del fare storia passata fossero soltanto "accademiche". Un esempio. Isnenghi conia l'efficace formula dei "dinamizzatori politici" per definire i nazionalisti di primo Novecento così come li considerava Volpe: ebbene, Volpe aveva imparato che cos'era un dinamizzatore politico studiando gli eretici e i gruppi sociali più irrequieti del comune medievale.
Ha ragione Isnenghi quando afferma che si è fatta poca storia a un tempo professionale e civile nel corso del secolo XX: così per capirne lo spirito bisogna ricorrere a surrogati eccezionali (da Pirandello a Calvino) o quotidiani (la memorialistica). Ma aggiungiamo che la storiografia italiana del secolo XX - come altri campi della cultura - si è sprovincializzata: ha rivendicato la libertà della memoria (secondo i suggerimenti di Huizinga), ha sostenuto non solo la pari dignità ma anche l'utilità sociale - come oggetto di studio - di qualunque argomento del passato (nel solco di Bloch e delle "Annales"). Esiste una storiografia italiana del Novecento maturo che non ha alle spalle n‚ Labriola n‚ Croce, ed è questa che ha cominciato a dialogare con il mondo. Nei rapporti fra Otto e Novecento si possono cercare le continuità (e, a giudicare da questo volume, è stato molto più creativo il primo secolo del secondo) ma si possono anche cercare rotture, talora molto produttive.
A meno che non si voglia negare alla storia lo statuto di disciplina specifica: a meno che non si abbia nostalgia degli storici "obbligati" all'intervento politico, dimenticando che la cessazione di quell'obbligo è stata più volte salutata come un progresso irreversibile (da Girolamo Arnaldi, ad esempio). Se ne è già discusso in passato, nell'"Indice", a proposito dell'identità dell'Italia-nazione, e si è già detto che non è compito degli storici costruirla (perché il loro compito, ha insistito Le Goff, è intervenire sul presente interpretando il passato, non costruendolo n‚ ri-costruendolo). Isnenghi rileva che la Resistenza ha prodotto "i custodi della propria memoria" più celermente di quanto non avesse fatto il Risorgimento: e con ciò segnala una differenza importante fra la prima e la seconda metà del secolo. Una differenza in questo caso non positiva, secondo me: del resto Isnenghi stesso sembra mostrare perplessità sul generalizzarsi del modello della storia di genere applicato a tutto (storia militare scritta da militari, storia partigiana scritta da partigiani). Viene fuori che il dibattito storiografico italiano suona spesso "vecchio". Forse perché trascura che, a livello internazionale, gli ultimi decenni della nostra storiografia sono ben giudicati anche per la capacità di riprendere punti francesi, tedeschi e inglesi e di comporli in modo non solo sincretistico ma anche originale; la cultura italiana del Novecento non è unicamente quella che ha matrici ottocentesche e già italiane.

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