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L'ente e l'essenza. Testo latino a fronte
Bompiani, 2002
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''L'ente e l'essenza'' è uno dei primi scritti di Tommaso d'Aquino, ma anche uno dei più noti e fortunati, come testimoniano sia l'ampia tradizione manoscritta e a stampa, sia i numerosi commenti medievali e rinascimentali. Composto a Parigi tra il 1252 e il 1256, quando Tommaso non era ancora maestro, l'opuscolo verte essenzialmente sul rapporto tra l'ordine metafisico e quello logico, proseguendo e approfondendo la problematica tracciata da Porfirio nell'''Isagoge''. Tuttavia, affronta anche una serie di questioni centrali nel pensiero tomista: il principio di individuazione, il problema degli universali, il rifiuto dell'ilemorfismo universale, l'indefinibilità formale di Dio. ''L'ente e l'essenza'' rappresenta, così, un punto d'accesso privilegiato al lessico filosofico di Tommaso d'Aquino e dell'intera sua epoca. Quest'edizione è curata da Pasquale Porro, professore di Storia della filosofia medievale all'Università di Bari. Il commento al testo è articolato su due livelli, in modo da offrire da una parte un approccio semplice e immediato al testo (''introduzione'', ''parole chiave''), e dall'altra uno strumento di consultazione anche per gli specialisti (''note all'introduzione'', ''note alla traduzione''), con un'attenzione costante alle differenti interpretazioni storico-critiche dei singoli punti problematici dell'opuscolo. L'ampia ''bibliografia'' raccoglie, oltre alle notizie sulle edizioni e sulle traduzioni del ''De ente et essentia'', i contributi più significativi sui temi discussi nell'opera. Completano il volume due appendici, la prima delle quali è dedicata al commento di Tommaso de Vio (il Gaetano) al ''De ente et essentia'', mentre la seconda offre una ricostruzione d'insieme della questione storiografica, tradizionalmente molto controversa, inerente alla distinzione di essere e essenza. Il testo latino a fronte riproduce l'edizione critica inclusa nel tomo 43 della Leonina (Roma, 1976).
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Autore:
Curatore:
Editore:
Collana:
Anno edizione:
2002
In commercio dal:
6 febbraio 2002
Pagine:
264 p., Brossura
EAN:
9788845291609
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Agostino
14 settembre 2020
Fantastico
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Giorgio Minucci
19 agosto 2020
L’ente è reale o di ragione. In senso reale l'ente si divide nelle 10 categorie e anche l’essenza è comune a tutte le realtà che si collocano nei vari generi e relative specie. Se un ente appartiene a una specie e a un genere è in virtù della sua essenza, espressa dalla definizione, ed è ciò per cui un ente è quel che è. Gli enti primari sono le sostanze, che sono semplici e composte. Le composte hanno materia e forma che ne costituiscono l’essenza. Ma se l’essenza è il composto, come si può parlare dell’universalità dell’essenza (tutti quegli individui sono umani) e della differenza tra un individuo e l’altro pur essendo della stessa specie? Qui sorge il problema della materia signata, principio di individuazione. Socrate è Socrate perché è provvisto di una materia segnata dalla quantità, cioè ha questa carne e queste ossa, ma quando lo definiamo come uomo teniamo conto del corpo in generale (tutti gli uomini hanno carne e ossa) che fa parte della sua essenza di uomo. Negli individui l’essenza ha un essere proliferato dall'individuazione, ma di per sé l’essenza non è né una, né molteplice, perché se fosse una non potrebbe estendersi a più individui e se fosse molteplice non si troverebbe interamente in ogni individuo. Solo in quanto esistente nell'anima come concetto, genere o specie, può essere universale e fungere da predicato. Le sostanze immateriali sono solo forme, ma a loro volta composte di essenza ed esistenza, le sostanze materiali sono composte anche di forma e materia oltreché di essenza ed esistenza. Ogni essenza è in potenza rispetto all'atto di esistere che riceve da Dio, la cui essenza coincide con l'esistenza. Le sostanza semplici sono più vicine a Dio per il grado maggiore di atto rispetto alla potenza, fino a arrivare all'anima, che per un verso non può che unirsi al corpo di cui è forma, ma per l’altro verso è sussistente, e mantiene la propria individualità per via della materia signata da cui si separa. Segue il capitolo sugli accidenti. 8
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