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La genesi dell'Europa. Un'introduzione alla storia dell'unità europea dal IV all'XI secolo - Christopher Dawson - copertina
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La genesi dell'Europa. Un'introduzione alla storia dell'unità europea dal IV all'XI secolo - Christopher Dawson - copertina

Descrizione


In questo fondamentale studio - definito dal «Times Literary Supplement» «impressionante per la padronanza dell'argomento e l'originalità delle tesi» - Christopher Dawson sostiene che i cosiddetti «Secoli Bui», il periodo storico che va dal IV all'XI secolo, non furono affatto uno sterile preludio all'energia creativa sprigionatasi dopo l'anno Mille. Al contrario, l'Alto Medioevo andrebbe descritto come un'età di rinascita perché fu allora che la complessa interazione tra l'Impero romano, la Chiesa cristiana, la tradizione classica e le società barbariche determinò la genesi di un'unitaria e vitale cultura europea. Scrivendo nel 1932, nel pieno di una profonda crisi europea - insieme culturale, politica, morale ed economica - nella quale le forze nazionalistiche sembravano aver vinto la battaglia delle idee, Dawson sosteneva che «se la nostra civiltà vuole sopravvivere è necessario che sviluppi una coscienza europea comune e la consapevolezza di una unità storica e organica». Dawson aveva chiaro che quell'unità richiedeva però soluzioni ben diverse da quelle imposte dai movimenti politici al potere e dalle teorie economiche che andavano per la maggiore. Era necessario - allora come oggi, verrebbe da dire - che l'Europa riscoprisse le proprie radici cristiane e con esse - e come loro conseguenza - l'aspirazione all'universalismo, contro ogni nazionalismo e ogni protezionismo.
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Dettagli

2017
9 febbraio 2017
411 p., Brossura
9788867086337

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bruno
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Nella visione dello storico Christopher Dawson la formazione dell' idea di Europa si intreccia essenzialmente con la storia del cristianesimo. Diventa,quindi,fondamentale chiarire come il cattolicesimo abbia superato i particolarismi etnici e razziali che appartenevano,tra gli altri, anche al popolo ebraico. La Chiesa si considerava certamente un nuovo Israele ma il suo fondamento non era più la nascita bensì il battesimo. In questo quadro diviene possibile chiarire anche i rapporti col pensiero classico: la ragione universale può aprirsi al mistero ma non è in grado di sostituire la fede unica istanza in grado di affratellare durevolmente i popoli.

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