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Stato di minorità
Se c'è oggi un'esperienza condivisa è un senso di impotenza, di mancata presa sugli eventi, di inibizione alla prassi. Non si dubita più se la realtà esista o se sia costruita. La dominante è pratica: la realtà esiste e io ne avverto il peso, solo non riesco a farci nulla, col dubbio se non sia io a non esistere davvero, a non esistere in modo significativo. Che io ci sia o non ci sia è ininfluente. Altri agiscono, altri decidono. In un esperimento descritto da Henri Laborit ci sono tre gabbie e tre topi. Alle povere bestie vengono somministrate scosse elettriche. Il primo topo ha la possibilità di uscire dalla gabbia. Il secondo non può, ma gli è stato affiancato un suo simile su cui sfogare rabbia e frustrazione. Al terzo entrambe le alternative sono precluse. Sottoposti a controlli, i primi due non accusano sintomi. Al terzo vengono invece diagnosticate perdita di pelo, ipertensione arteriosa e ulcera gastrica: l'impossibilità di agire fa ammalare. L'esperimento ci turba perché ci rappresenta. Quali sintomi si manifestano in una società in cui l'azione politica è sentita come impossibile non perché proibita ma perché ineffettuale, senza esito, svuotata di ogni concretezza?Dicono i filosofi che l'umano è davvero tale solo se ha la facoltà di agire politicamente in mezzo agli altri, altrimenti è puro metabolismo, biologia, animalità. Si può discutere se questo sia vero. Non si può discutere su quanto sia diventato difficile verificarlo. Certo è che l'impossibilità di agire ci rende meno umani.
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Testo in italiano
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Tutti i dispositivi (eccetto Kindle) Scopri di più
Pagine della versione a stampa:
V-103 p.
Layout:
Reflowable
EAN:
9788858120903
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alida airaghi
28 settembre 2015
In dodici capitoli l'autore si interroga, e ci interroga, sulla deriva democratica che stiamo vivendo, e a cui sembra ci siamo malinconicamente arresi, delegando ad altri (economisti, network, intelligence...) il diritto di agire, decidendo delle nostre vite e delle sorti del mondo. Viviamo, quindi, in uno stato di minorità - come veniva definita da Kant nel suo saggio sull'illuminismo l'incapacità di valersi del proprio intelletto senza la guida di un altro -, e non ce ne dispiace. Se nel Novecento si lottava, anche sanguinosamente (guerre mondiali, terrorismi, attentati), presi da passioni, estremismi, faziosità partitiche, oggi "la più cieca e insensata irrazionalità mercantile e finanziaria" ha spodestato il confronto politico tra gli individui, mentre l'interesse personale, la chiusura nel privato, la difesa egoistica del proprio benessere, il raggiungimento del successo spadroneggiano in ogni aspetto della vita pubblica e culturale. Giglioli analizza alcuni dei nodi centrali intorno a cui si avviluppa la riflessione contemporanea sull'essenza costitutiva del potere: respinge come inefficace qualsiasi posizione di puro rifiuto, e si chiede invece quale possa essere l'alternativa a una resa impotente che inibisce le persone alla prassi, alla partecipazione politica attiva. L'aggressività, forse, o la fuga? Ovviamente, è da respingere qualsiasi soluzione violenta: "Il terrorismo è un delirio di onnipotenza cui sottende una condizione di impotenza radicale". Se non si deve ricorrere all'insurrezione, altrettanto inefficace risulta l'atteggiamento rinunciatario, vittimistico, di evasione: "Non è tanto l'impotenza a garantire innocenza, ma la mancata assunzione di responsabilità per la propria inazione a generare il desiderio di sentirsi innocenti, cioè vittime". Bisogna invece tornare a essere di parte, a preferire emotivamente il confronto anche conflittuale piuttosto che una concordia fasulla: affrontare il negativo, rendendolo produttivo.
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