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Il viaggio notturno e l'ascensione del Profeta - copertina

LIBRO

Il viaggio notturno e l'ascensione del Profeta

Ida Zilio-Grandi (Curatore)

Einaudi, 2010

Recensioni: 5/5

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Descrizione

In tutte le storie di Muhammad, e nello stesso Corano, si dice che il Profeta una notte fu svegliato dall'angelo Gabriele e accompagnato in un viaggio dalla Mecca a Gerusalemme e da lì nei sette cieli. Quella che presentiamo in questo volume è una versione medievale più tarda di altre, ma ha avuto e ha una straordinaria diffusione. Tutt'oggi se ne contano numerose edizioni in tutti i paesi arabi ed è una lettura molto popolare. Sui rapporti fra il viaggio di Muhammad nell'aldilà e la "Commedia" di Dante sono stati scritti molti libri. Dante potrebbe avere avuto a che fare con il "Libro della scala", tradotto in latino, ma è difficile impostare un preciso discorso di fonti. E in ogni caso interessante, per la nostra cultura fondata su Dante, vedere come lo stesso tema del viaggio oltremondano venga sviluppato nel mondo islamico. Per vedere le analogie ma anche le differenze.

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Argomenti

Islam

Dettagli

Curatore:

Ida Zilio-Grandi

Editore:

Einaudi

Collana:

Nuova Universale Einaudi. N.S.

Anno edizione:

2010

In commercio dal:

13 aprile 2010

Pagine:

XLI-102 p., Rilegato

EAN:

9788806199784

Valutazioni e recensioni

5/5

Recensioni: 5/5

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Recensioni pubblicate senza verifica sull'acquisto del prodotto.

MD 23 giugno 2017

Recensioni: 5/5

Mi‘rāǧ ovvero l’Ascesa del Profeta Muḥammad, durante la Notte dell’Ascensione, Laylat al-Mi‘rāǧ. Evento speculare alla Notte della Potenza, Laylat al-Qadr: che significò invece la previa discesa sulla terra del Corano. Nella storia sacra, la Notte della Potenza fronteggia senza una soluzione di continuità religiosa quella dell’Ascensione, dandole un rilievo più deciso, e integrandola nell’immagine della rivelazione divina. Per il Profeta Muḥammad – nel suo Viaggio notturno – fu un alzarsi in transito attraverso i sette cieli al Trono Divino; seguendo, sopra questa linea melodica che fa da matrice, negli interminati spazi della salita, l’arco ascendente lungo il percorso mistico dei messaggeri, in sella al burāq. E tutto nella storia musulmana finisce poi per rispondere a questa linea. Immerso in un simile sfondo sapienziale infatti figura un altro grande viaggio della tradizione araba, magicamente narrato nella “Conferenza degli uccelli”. Farīd al-Dīn ‘Aṭṭār nell’opera “Manṭiq al-ṭayr” esorta il viaggiatore stupefatto e però acceso di una passione esclusiva (in quella condizione di proclività, scriveva Rūmī, alla “breathless obedience”) a mettere da parte, come prima cosa, l’egoismo per poi, cavalcando il burāq, viaggiare leggero, e come in trasognamento, attraverso il cielo, bere alla coppa del nulla e indossare il mantello simbolo dell’oblio – sarà come mettere il piede nella staffa del vuoto; assenza sarà il cavallo che lo condurrà a ciò che è sospeso nel vuoto ardente di un cielo taciturno. E così, sotto un certo angolo, definendo l’esemplare sentiero della fanā’ (l’annullamento in Dio), introducendo cioè il viaggio di ascesa nella stazione (manzil) detta al-Ḥaqq (la Verità), al confine estremo dell’essere eppure al suo centro, nella gnosi dell’eterna sussistenza nel Reale, Baqq’-bi-Allah, per mezzo dell’annichilimento della nafs (l’anima mortale), vale a dire l’estinzione dell’io profano, unica vera resistenza a Dio. (Ottimamente curato da Ida Zilio-Grandi)

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