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Il Dio personale. La nascita della religiosità secolare
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Il Dio personale. La nascita della religiosità secolare
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Dio personale. La nascita della religiosità secolare
Solo quando le religioni dei vari Dèi unici si impegneranno a fondo per incivilire se stesse e cesseranno di evocare la violenza come mezzo di missione, il mondo avrà unopportunità. Ma non si tratta forse di una speranza assolutamente ridicola?Nelle società occidentali ogni persona crea con sempre maggiore indipendenza quelle narrazioni religiose il Dio personale che meglio si adattano alla propria vita personale e al proprio personale orizzonte di esperienza. Al contrario delle Chiese e delle sette, il Dio personale non conosce infedeli, perché non conosce verità assolute, né gerarchie, eretici, pagani o atei. Nel politeismo soggettivo del Dio personale trovano posto molte divinità. In esso viene messo in pratica quello che le religioni e le Chiese, vincolate alla loro pretesa veritativa, ritengono non solo moralmente riprovevole, ma anche logicamente impensabile: nella loro ricerca nomade della trascendenza religiosa, gli individui sono sia credenti sia non credenti.
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Testo in italiano
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Compatibilità:
Tutti i dispositivi (eccetto Kindle) Scopri di più
Pagine della versione a stampa:
XXII-258 p.
Layout:
Reflowable
EAN:
9788858102183
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Michele Lucivero
27 settembre 2011
Alcuni studi mostrano in maniera inevitabile quanto sia sottile la linea che separa l'analisi concreta della realtà, quella che resta l'ambizione principale per un lavoro sociologico, dalla prospettiva personale che l'autore surrettiziamente cerca di veicolare. Con Beck questa linea diventa una voragine, giacché la prospettiva della individualizzazione della religione, che egli propone in queste pagine, offusca non poco la lucidità nel tracciare un quadro concreto della società. La proposta di preoccuparsi della pace, anziché della verità, così come accadeva nelle religioni universali, monoteistiche e istituzionalizzate ormai in declino, per far sì che il soggetto possa accedere alla costruzione di una biografia meticcia, anarchica, multilivellare, attingendo alle forme religiose e identitarie disponibili nel panorama globale è quanto di più affascinante, accattivante e auspicabile si possa pensare in questa post-modernità, ma non è ciò che propriamente ci si aspetta da un lavoro sociologico. Ciò che Beck non vede è che le religioni istituzionali si sono già riorganizzate per lanciarsi all'attacco della sfera pubblica e questo significa che tutta l'analisi che permette l'insorgenza del Dio personale, fondata sulla classica separazione sancita dalla secolarizzazione tra sfera pubblica e sfera privata, è ormai abbondantemente superata. Del resto, affermare nella prima pagina che la secolarizzazione non può essere espulsa dal pensiero sociologico la dice lunga sull'impostazione ideologica marcatamente europea del nostro autore.
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